先物取引における「規律、集中、知恵」

作者:大 1984年

投稿者: ユン・ユン

いつからだんだん友達が 仏教の知恵を使って 取引を導いてきたのが好きになったのか わかりませんが,これは本当に良かったです.私は2012年ごろから マインドフルネス・禅修法に接触し始めました.生活にも,取引にも,多くの恩恵を感じました.最近,公論誌で 戒律慧の取引への啓発について 記事を見ました.私もこの話題について 2つの言葉を述べたいと思います.

• #### 仏教の戒律 定慧

仏陀は,人生は苦しみに満ちていると気づき, 苦悩から完全に解き放たれるのかと考えた.

彼はとても真剣な人でした! なぜそう言うのでしょうか? なぜなら,私たちも人間であり,誰もが苦しみを抱えていますが,私たちは常に合わさっています,そして,おそらく,ある瞬間に,私たちは仏陀のような疑問を抱きましたが,私たちは彼のように,すべてを捨て,真理を追求する熱意を欠いています:問題に直面し,根底を探し,答えを見つけることなく休むことなく.

私たちの普遍的な考えは,問題には常に解決策があるということです.貧乏なら,子供たちにお金を稼ぐようにして,お金が多ければ苦しくありません.醜いなら,整形をして,きれいにして,苦しくはありません.もし…私たちは特定の問題を処理するのに忙しく,を押し,を浮き上がらせ,手足を忙しくします.幸いなことに,問題は私だけのものではなく,誰もが持っているので,私が処理しないとしても,常に他人の方法を模索することができます.私たちはこれに満足し,これから学び,両親に尋ね,隣人に学び,猫に虎を描き,一生を費やします.

仏陀は私たちとは違って,彼はタウンの角の尖りを愛している.彼は思想家,あるいは哲学者である.彼は抽象的な考え方を採用している.彼は,どのようにお金を稼ぐか,どのように美容するか,どのように昇進するか,これらの具体的な問題の解決は幸福をもたらすことを研究したくない.彼は,より深いものに関心がある.彼は,すべての具体的な物事の中に潜んでいる苦悩を気にかけている.彼は,この核心的な病気を壊すのみが実行可能なことを認識している.彼にとって,苦悩を消すことは,科学的な研究プロジェクトのようなもので,攻められるべきものである.

仏陀が生きていたら,大学教授のように,ハーバード・ハッピーネス・クラスのようなベストセラーを書き,数多く粉を吸っていたかもしれません.なぜでしょうか?彼が研究していたのは,すべての人間の根本的な幸福に関する問題だからです.

• #### 苦悩とは何か? 苦悩はどのようにして生じたのか? 苦悩は解消できるのか? もし解消できるなら どうやって解消できるのか?

“この質問に意味はあるのか? とても意味がある”

苦悩が生命の本質であり,生命の基本的属性であり,光があるなら,光があるように,私たちは何のために努力し,何のために闘うのか?極端な点では,直接死が起こります,とにかく生きることは罪です.幸いにも,仏陀は,命はそれほど悲観的ではないと答えています.

苦悩をなくすにはどうすればいいのか?

苦悩のない人生を送るという非常に価値ある目標です. ? ,それは,の幸福をに与えることではありませんか? だから,仏学は大学の質問であり,人生の究極的な問題を探求する学問です. は2500年前に生まれましたが,全くLOWではありません.

仏教を嫌う人が多いのは,仏教を嫌っているからです.この宗教の伝承は,あまりにも多岐にわたっており,互いに争いがありながら,幸いにも仏陀自身は関与していないのです.彼は世の中にどんな宗派も創立せず,その実践さえも反対しました.

太子 (老子) は道教 (道教) を創り出さなかったし,孔子 (孔子) は教 (教) を創り出さなかったし,ナオ (ナオ) は本物 (本物) に大きくて,人 (ひと) が捕まえて招き札 (招き札) として放さない。これもまた解決の余地がない。

私は仏陀に親しみ,仏陀の働きに敬意と尊敬を感じます. 彼は,私たち誰もが考えながら理解しようとしない問題を真剣に考え,答えを見つけました. 彼は答えを捧げ,人々を解き明かしました.

仏教各宗派の分論をぎあわさず,仏教で最も基本的なものを見れば,それは必ず四聖である.すなわち,苦悩を集める道である.どういう意味ですか.すなわち,第一に,苦悩の存在を知ること,第二に,苦悩の原因を探究すること,第三に,苦悩の息の理論を構成すること,第四に,実践方法を示すことです.

最後の道は,以下の8つの道に相当する.

• 1. 正語 喋らないで,口を閉じろ

• 2 正職 乱暴に動かないで 手足を押さえる

• 1. 正義な生活. 正義な職業.
• 1. 正進. 勉強を忘れず,進歩を目指して努力する.

• 5 定定 禅定を習う

• 6,マインドフルネス. 内観を修行する.

• 1. 正確な思考: 正確な考え方を身につけること

• 8 正しい世界観を持つこと

• 仏陀は,教師として,絶対的に合格です,あなたは,この授業のスケジュールの配置を見てください,完全な,そして体系的な. 論理的に厳格ではありませんか? 実行可能ではありませんか?

学習は順序を踏むものである.この八道は,戒,定,慧の3部分にそれぞれ対応する.三学と呼ばれる.細かく分けるなら,戒生定,定生観定,観生慧である.まるで初等,中等,高等課程にそれぞれ対応しているかのようである.

例えば,修行されていない心は,泥と混ざった水を揺るがすようなもので,混乱を除いて何も得られない.まずは揺るがさないで,泥がゆっくりと沈むように,それは戒めである.砂が沈むにつれて,水は静かで清潔になる,それは確実である.静かで清潔な水面は景色を映し出すことができる,それは生態である.そこから,私の自己の顔,調和の本質,すなわち知を見ることができる.

仏陀はさらに知恵を3つに分けました

• 聴覚とは,聞いた知恵である.

• 2 思考 自身の思考によって論理的に推論された知恵

• 1. 修行. 修行によって,自分の身体が得る知恵.

  明らかに,聴覚は不確かなもので,それは聴覚の言葉である.思考は未熟である,それは思考のレベルにとどまっていて,本当の経験がない.修行だけが,純粋な金と銀と交換され,自分の心から成長し,自分のものになる.

  慧の3つのレベルから,教師の教えのレベルも考察できる。教師として,第一に,正しい知識を語らなければならない。つまり,生徒に慧を届ける,これが最も基本的。第二に,立論がしっかり,論理が厳密,生動的なイメージの方法で知識を説き,知識の推論プロセスを示す,学生に慧を届ける。 (生徒の思考能力と悟性良心が不均衡である.もし教師が,論理を順調に,一回連れて行けるなら,その考え方を素早く開き,何年も自分で磨き磨きすることなく助けることができる).

  3つ目,そして最も重要なこと.良い教師は,馬に乗るだけでなく,道も案内する.生徒を実践に導く.そして,その過程で自分の実例を身につけて,自分の模範を身につける. 生きた成功事例を生徒に見せて,信念を堅く,継続的に保つ.

  仏陀は,この三つのことを,確かに成し遂げました.

  数年前,ドイツの哲学の先生が書いた学矢悟禅録を見て,彼が日本の伝統弓道を学んだ経験を記した.その過程は曲折的だった.最初の1年で先生は正しい呼吸と矢の方法を教え,しかし彼は長年練習しても成功せず,何度か諦めようとし,先生の教えを疑った.しかし,先生自身が強迫的な存在であることは,法の化身のような先生自身であることの最高の証拠である.この目に見える,触れるような模範は彼を鼓舞し,したがって彼は粘り強く,最終的に悟りの味を味わう.

  この本を読むと,射箭と学佛は一致していることがわかるので,悟禅錄と呼ばれるのも不思議ではないだろう.その過程は戒律慧を経験することにも必要である.まずは,誤った方法の方法を取り除き,伝統的な呼吸,儀式,姿勢で射箭を固執すること,これは戒律持ることである.

  戒戒の過程で,疑い,困惑,反感,そして諦めさえ欲しがる.これらの否定的な衝動は,少しずつ湧き上がり,蓄積し,最終的に消える.最初は抑圧され,ゆっくりと消去される,実際には,力を得る過程である.

  完ぺきな矢がついに偶然に射出されると,彼自身も気づかなかった!これは慧に初めての驚きであった.その後の日々に,意識的に繰り返し修練と強化を経て,慧の理解はますます深まった.その代わり,戒律の実行は,より自意識的に自発的で,決定力と実行力もより良くなり,それによって良性循環に入った.

• 貿易

商売と矢の違いは何ですか? 商売に戒律はどのように反映されますか?

まず,誤った行動を取り除くことです. トレンド取引の観点から言えば,重仓,逆転,頻繁,不定期の損失という四つの死穴を避けることが重要です.

戒めは,意志力によって駆動され,強制性を持ち,形象的に表現できる:故意に動かないこと.筋肉を強引に締めつけることと似ています.当然,極度に締めつけると必ず息を吐き出すこと,これは治める原則ではありません.

いずれにせよ,戒めをとった後,殺し行為がなくなり,自己破壊の非理性的な衝動も消えた. 心は穏やかになりやすいが,穏やかになると,理性は回復し,維持されやすい.

次に2つのことを練習する:第一に,動かないとき,動きたくない,つまり定力;第二に,動かないとき,つまり実行力.

定力とは,リラックスした警戒状態である。それは最もリラックスした状態であり,最も緊密である。学矢悟禅に,著者がこの段階を攻める方法を記述するために,膨大な時間を費やしている。

師匠の教えは”指は雪に覆われた竹の葉のように,最も緊張した臨界点に停まる,その崩壊の時が来たとき,雪が落ちて,葉が落ちて,自然に起こった.

生徒の腕はいつも詰まり,緊張とプレッシャーでり,矢は遅すぎたり早すぎたり,射撃の瞬間に腕が激しく震えたりする.教師は,これは心の中で矢のことを考えていたから矢をうまく射せと欲しがったからだと説明し,矢をうまく射せなかった.

イスラム教は イスラム教を 支持する人々です

曲を一つ一つ完成させたいと思っていました. 思考は多すぎ,ストレスも多すぎ,心配も多すぎでした.

タイミングはいつも理想的に把握できない,早すぎたり遅すぎたり,動きが変形したりする.尽力機であるほど,市場と競い合って,市場から嘲笑される.

この定着力を得るために,辛抱強い練習が必要で,どうやって練習するか?戒律に固執することだ.悟りによって解決することを期待してはいけない.いつか悟りを徹底して悟りを全うすると,すべての問題が消え去るという幻想はしてはならない.実際に行えば,一組のルールで自己を統制する,孫悟空に対するように,厳粛に呪いをかけるべきだ.

唐僧は孫悟空を服従させたが,それは老念に縛られて呪われたのではない.取經後半程に悟空の心は喜んで服従した,それは恐怖のためではなく,信頼と愛のためであった.最初は,心猿は馬を耐えられず,手を放さずに動けなかった.

後は量から質へと変化する。必ずある日,心が服従し,欲求を放つ,また圧力を放つ。すべきでないことをしない。そして,いつでも準備し,自分のすべきことをする。そうである,決意と実行力は,双子の兄弟であり,その一つが鍛えられたとき,もう一つは成功ももたらす。

それはまるで新生児の母親が どれほど熟睡したとしても 赤ちゃんの鳴き声に即座に目覚め 勇敢に戦いに挑むような感覚です 抵抗や不満ではなく 決断と愛をもって行動するのです

このような正しい道に沿って歩けば,私は,状況が合っている限り,必ず個人的にお金を稼ぐことができると信じています.これは,実践的な修智である.生徒は,動作のプロセスと動作の結果を見て,したがってのプロセスと動作の結果との必然的なつながりを確信しています.このとき,教師の教えを想起し,それぞれ自分の経験と対比し,動作の原理をより深く印印証しています.

仏教の言葉を借りれば,人は喜びと誇りを感じます:あなたは,仏陀が歩いた道を,自分で歩いてきました. 今,時間の差が大きいにもかかわらず,あなたはまだ同じ道を歩んでいます.