فیوچر ٹریڈنگ میں “نظم و ضبط، ارتکاز اور حکمت”

مصنف: چنگ دا، 1984

تصویر بشکریہ:

مجھے نہیں معلوم کہ کب سے ، زیادہ سے زیادہ دوستوں کو تجارت کی رہنمائی کے لئے بدھ مت کی حکمت کا استعمال کرنا پسند ہے ، اور یہ واقعی اچھا ہے ، میں نے 2012 کے آس پاس دھیان دھیان مراقبہ سے رابطہ کرنا شروع کیا ، اور مجھے بہت فائدہ ہوا۔ چاہے وہ زندگی کے لئے ہو یا تجارت کے لئے۔ میں نے حال ہی میں عوامی میگزین میں ایک مضمون دیکھا ہے جس میں تجارت کے بارے میں حکمت عملی پر عمل کرنے کے بارے میں بات کی گئی ہے۔ میں اس موضوع پر بھی دو الفاظ کہنا چاہتا ہوں۔

• #### فرضی میں ضابطہ حیات

بدھ کو احساس ہوا کہ زندگی میں ہر جگہ تکلیف ہے ، اور اس نے سوچا ، کیا انسان کو کبھی بھی تکلیف سے نجات مل سکتی ہے؟

وہ ایک سنجیدہ انسان تھا! کیوں؟ کیونکہ ہم بھی انسان ہیں، ہر ایک کو تکلیف ہوتی ہے، لیکن ہم ہمیشہ ایک دوسرے سے جڑے رہتے ہیں، اور شاید بعض لمحوں میں ہم نے بدھ کی طرح کے سوالات کیے ہوں، لیکن ہم میں اس کی طرح کا سب کچھ چھوڑنے اور سچائی کی تلاش کرنے کی ہمت کی کمی ہے: مسائل کا سامنا کرنا اور ان کی جڑ تک پہنچنا، جوابات کو تلاش کرنے کے لئے کبھی نہیں روکنا۔

ہمارا عام خیال یہ ہے کہ مسائل کو حل کرنے کے لیے ہمیشہ کوئی نہ کوئی طریقہ موجود ہوتا ہے۔ اگر آپ غریب ہیں تو آپ اپنے بچوں کو پیسہ کمائیں، اور اگر آپ کے پاس زیادہ پیسہ ہے تو آپ کو تکلیف نہیں ہوگی۔ اگر آپ بدصورت ہیں تو آپ اپنا چہرہ صاف کریں، اور اگر آپ خوبصورت ہیں تو آپ کو تکلیف نہیں ہوگی۔ اگر ہم کسی خاص مسئلے کو حل کرنے میں مصروف ہیں تو ، ہم اپنے چہرے کو دبانے میں مصروف ہیں ، اور ہمارے ہاتھ پاؤں بے ہودہ ہیں۔ خوش قسمتی سے ، مسئلہ میرا نہیں ہے ، ہر ایک کا ہے ، یہاں تک کہ اگر میں اسے حل نہیں کرتا ہوں تو ، ہم ہمیشہ دوسروں کے طریقوں سے سیکھ سکتے ہیں۔ ہم اس سے مطمئن ہیں ، اس سے سیکھتے ہیں ، والدین سے پوچھتے ہیں ، پڑوسیوں سے سیکھتے ہیں ، بلیوں اور شیروں کی تصویر بناتے ہیں ، اور زندگی بھر اس سے گزر جاتے ہیں۔

بدھ ہم سے مختلف ہیں، وہ ڈرلنگ سینگ کی نوک کو پسند کرتے ہیں۔ وہ ایک مفکر ہیں، یا ایک فلسفی۔ وہ تجریدی سوچ کا طریقہ اختیار کرتے ہیں، وہ یہ نہیں چاہتے کہ یہ معلوم کریں کہ پیسہ کیسے کمایا جائے، خوبصورتی کیسے پیدا کی جائے، کس طرح عہدے پر کیسے چڑھایا جائے، اور ان مخصوص مسائل کے حل سے خوشی نہیں مل سکتی۔ وہ اس سے بھی زیادہ گہری چیز کے بارے میں فکرمند ہیں: تمام مخصوص چیزوں میں چھپی ہوئی رنجش، وہ سمجھتے ہیں کہ اس بنیادی بیماری کو توڑنے کے سوا کوئی راستہ نہیں ہے۔ ان کے نزدیک، رنجش کو ختم کرنا ایک سائنسی منصوبے کی طرح ہے، جس پر توجہ دی جانی چاہیے۔

اگر بدھ آج زندہ ہوتے تو شاید وہ ایک یونیورسٹی کے پروفیسر کی طرح لکھتے، ایک مقبول ترین کتاب لکھتے، اور ہر ایک کی بنیادی فلاح و بہبود کے بارے میں تحقیق کرتے۔

• #### تکلیف کیا ہے؟ یہ کیسے آئی؟ کیا اسے ختم کیا جا سکتا ہے؟ اگر ایسا ہے تو کیسے؟

کیا یہ سوالات معنی خیز ہیں؟ بہت معنی خیز۔

اگر یہ کہا جائے کہ تکلیف زندگی کی اصل ہے ، زندگی کی بنیادی خصوصیت ہے ، جیسے کہ روشنی ہو ، روشنی ہونی چاہئے ، تو پھر ہم کیوں جدوجہد کرتے ہیں؟ انتہائی حد تک ، براہ راست موت ہو جائے ، بہرحال زندہ رہنا بھی گناہ ہے۔ خوش قسمتی سے ، بدھ نے جواب منفی پایا ، زندگی اتنی مایوس کن نہیں ہے۔

تو اگلا سوال یہ ہے کہ میں کیسے زندہ رہوں گا؟

یہ ایک بہت ہی قیمتی مقصد ہے کہ آپ ایک ایسی زندگی گزاریں جس میں آپ کو تکلیف نہ ہو۔ ارے واہ ، کیا یہ آپ کو خوشی اور سکون نہیں دے رہا ہے؟ کیا اس کے برعکس ہے؟ لہذا ، یہ کہا جاسکتا ہے کہ بدھ مت ایک یونیورسٹی ہے ، زندگی کے حتمی سوالوں کی تلاش کا ایک علم ہے۔ اگرچہ یہ 2500 سال پہلے پیدا ہوا تھا ، لیکن یہ بالکل بھی کم نہیں ہے۔

بہت سے لوگ بدھ مت کو پسند نہیں کرتے، زیادہ تر بدھ مت کو پسند نہ کرنے کی وجہ سے۔ اس مذہب کی روایت بہت وسیع ہے، ایک دوسرے کے درمیان تنازعات بھی ہیں، لیکن خوش قسمتی سے بدھ خود اس میں شامل نہیں تھے۔ انہوں نے دنیا میں کسی بھی فرقے کی بنیاد نہیں رکھی، اور نہ ہی اس کی مخالفت کی۔

اس کے بعد ، اس نے کہا ، “میں نے سوچا تھا کہ اگر میں اس کے بارے میں بات کروں تو ، میں اس کے بارے میں بات کروں گا ، لیکن میں اس کے بارے میں بات نہیں کروں گا۔”

میں نے بدھ کے ساتھ ایک گہرا تعلق محسوس کیا ، میں نے اس کے کام کے لئے پیار اور تعریف محسوس کی۔ اس نے سنجیدگی سے ان سوالات کے بارے میں سوچا جن کے بارے میں ہم میں سے ہر ایک سوچتا ہے لیکن سمجھنے کی کوشش نہیں کرتا ہے۔ اور اس کے جوابات مل گئے ہیں۔ اس نے جوابات پیش کیے اور لوگوں کو الجھن میں ڈالنے میں مدد کی۔ یہ ایک حقیقی استاد ہے۔

بدھ مت کے مختلف فرقوں کے اختلافات کو الجھانے کے بغیر ، صرف بدھ مت کی سب سے بنیادی چیز کو دیکھنے کے لئے ، اس کا مطلب یہ ہونا ضروری ہے کہ چوتھائی سنتوں کو سمجھنا۔ یعنی ، تکلیف کو ختم کرنے کا راستہ۔ اس کا کیا مطلب ہے؟ یہ ہے: پہلا ، تکلیف کے وجود کو جاننا ، دوسرا ، تکلیف کی وجوہات کی تلاش کرنا ، تیسرا ، تکلیف سے نجات کا نظریہ تشکیل دینا ، چوتھا ، عملی طریقوں کی نشاندہی کرنا۔

آخری سرنگ کے سرنگ کے مطابق آٹھ راستے ہیں، بالترتیب:

• 1، صحیح زبان ◄ بولنے میں ہچکچاہٹ نہ کریں، منہ پر قابو رکھیں ◄

• 2، دھیان سے کام کرنا۔ ہلچل نہ کرنا۔ ہاتھ پاؤں پر قابو رکھنا۔

• 3۔ صحیح زندگی۔ صحیح پیشہ۔

• 4، مثبت ہونا۔ سیکھنے کے لئے ہر وقت مت بھولنا۔ ترقی کی کوشش کرنا۔

• 5، صحیح۔ مراقبہ کرنا۔

• 6، مراقبہ۔ اندرونی بصیرت کی مشق کریں۔

• صحیح سوچ: صحیح سوچ کو اپنانا۔

• 8۔ صحیح نظر رکھنا۔

• بدھ ایک استاد کے طور پر بالکل اہل ہیں، آپ کو معلوم ہے کہ اس کورس کا نظام الاوقات مکمل اور منظم ہے۔ کیا یہ منطقی طور پر درست ہے؟ کیا یہ عملی طور پر قابل عمل ہے؟

سیکھنا بتدریج ہے۔ یہ آٹھ راہیں ، جن کے تین حصوں میں وقفہ ، تعین ، اور ہوی ہیں ، کو تین سیکھیے کہتے ہیں۔ تفصیل سے تقسیم کرنے کے لئے ، یہ ہے: وقفہ ، تعین ، اور ہوی۔ جیسے ابتدائی ، درمیانے درجے اور اعلی درجے کے نصاب کے مطابق۔

مثال کے طور پر ، غیر تربیت یافتہ دل کی طرح ہے جیسے ایک برتن کو مٹی کے پانی سے ملایا جائے ، ہمیں گندگی کے سوا کچھ نہیں ملے گا۔ سب سے پہلے جو کرنا ہے وہ یہ ہے کہ ہلچل کو روکنا ہے ، تاکہ مٹی آہستہ آہستہ نیچے اترے ، اور اس طرح پرہیز کرنا ہے۔ جب مٹی ڈوبتی ہے تو ، پانی پرسکون اور صاف ہوجاتا ہے ، یہ یقینی طور پر ہے۔ پرسکون ، صاف پانی کی سطح منظر نامے کی عکاسی کرسکتی ہے ، یہ حیاتیاتی نظام ہے۔ اس میں سے میں اپنے چہرے کو دیکھ سکتا ہوں ، جو ہم آہنگی کی نوعیت ہے ، وہ حکمت ہے۔

بدھ نے مزید کہا کہ حکمت کو تین درجوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔

• 1، سنّهی۔ یعنی سنی ہوئی حکمت۔

• 2۔ سوچ۔ عقل جو آپ کے اپنے خیالات کے ذریعہ منطق سے اخذ کی گئی ہو۔

• 3، صوفیّت۔ اپنی مشق کے ذریعے ذاتی طور پر حاصل ہونے والی حکمت۔

  واضح طور پر ، سن کی مہارت غیر مستحکم ہے ، یہ سننے کے طریقہ سے متعلق ہے۔ سوچ کی مہارت ناتجربہ کار ہے ، کیونکہ یہ صرف سوچ کی سطح پر رہتی ہے ، جس میں حقیقی تجربے کی کمی ہے۔ صرف مہارت ہی حقیقی سونے چاندی کے بدلے میں ہے ، جو اپنے دل سے نکلتی ہے ، جو اس کی اپنی چیز ہے۔

  ہوی کی تین سطحوں سے ، اساتذہ کی تدریسی سطح کا بھی جائزہ لیا جاسکتا ہے۔ بطور استاد ، پہلا ، صحیح علم بتانا ہے۔ یعنی ، طلباء کو ہوی پہنچانا ، یہ سب سے بنیادی ہے۔ دوسرا ، علم کی وضاحت کرنے ، علم کی ترویج کے عمل کو ثابت قدمی ، منطقی سنجیدگی اور متحرک انداز میں ظاہر کرنے کے لئے ، طلباء کو ہوی پہنچانا۔

  تیسرا ، اور سب سے اہم۔ ایک اچھا استاد ، نہ صرف گھوڑے پر سوار ہوتا ہے ، بلکہ ایک سفر بھی کرتا ہے۔ طلباء کو عملی مشق کرنے کی رہنمائی کرنا۔ اور اس عمل میں ایک مثال بننے کے لئے ، اپنے آپ کو ایک مثال بنانا۔ طلباء کو زندہ کامیابی کی مثالیں دیکھنے دیں ، تاکہ ان کا اعتماد مضبوط اور مستقل رہے۔

  واضح طور پر ، بدھ نے ان تینوں پہلوؤں کو اپنی زندگی میں انجام دیا تھا۔

  کئی سال پہلے ، میں نے ایک جرمن فلسفہ کے استاد کی طرف سے لکھی گئی یوگیک تیرکوجن میٹرو کو دیکھا ، جس میں اس نے جاپان میں روایتی تلوار سیکھنے کے تجربے کو بیان کیا تھا۔ اس میں ایک پیچیدہ عمل تھا۔ اس کے پہلے سال میں ، اس کے استاد نے صحیح سانس لینے اور تیر پھینکنے کا طریقہ سکھایا ، لیکن اس نے کئی سالوں تک محنت کی اور اس میں کامیابی نہیں ملی ، اس نے کئی بار اس کی تعلیمات پر شک کرنے کی کوشش کی اور اس نے اسے ترک کردیا۔ تاہم ، اساتذہ کی خود کو مجبور کرنے کی موجودگی ، یوگیک یوگی کا بہترین ثبوت ہے کہ اساتذہ خود یوگیک یوگی کا مجسم ہیں۔ اس طرح کی مرئی اور محسوس کرنے والی مثال نے اسے حوصلہ افزائی کی ، لہذا اس نے برداشت کیا ، اور آخر کار اس کی تعلیم کا ذائقہ چکھا۔

  اس کتاب کو پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ تیر اور سیکھا ایک جیسے ہیں ، لہذا اس کو فکرکے زیننوٹوریہ کہا جاسکتا ہے۔ اس کے عمل میں بھی ضابطہ ہوشی کا تجربہ کیا جانا چاہئے: سب سے پہلے ، غلط طریقوں کو ختم کرنے کا طریقہ ، روایتی سانس ، رسومات اور طرز عمل کے ساتھ تیر مارنے پر قائم رہنا ، یہ ضابطہ ہوشی ہے۔

  اعتکاف کے دوران ، شکوک و شبہات ، پریشانی ، ردعمل اور یہاں تک کہ ترک کرنے کی خواہش ہوتی ہے۔ یہ منفی جذبات آہستہ آہستہ آتے ہیں ، جمع ہوتے ہیں ، اور آخر میں ختم ہوجاتے ہیں۔ ابتدائی طور پر دباؤ ڈالا جاتا ہے ، آہستہ آہستہ ختم ہوجاتا ہے ، دراصل یہ ایک قوت حاصل کرنے کا عمل ہے۔

  جب ایک کامل تیر بالآخر غیر ارادی طور پر پھینکا گیا ، تو اسے خود بھی اس کا احساس نہیں تھا۔ یہ پہلی بار تھا کہ وہ حویلی کے لئے حیرت کا باعث تھا۔ اس کے بعد کے دنوں میں ، شعوری طور پر بار بار تربیتی اور مضبوطی کے بعد ، حوی کی سمجھ میں گہرائی بڑھتی گئی۔ اس کے نتیجے میں ، ضابطے پر عمل درآمد زیادہ شعوری طور پر رضاکارانہ تھا ، اور اس کی عزم اور عملدرآمد کی طاقت بھی بہتر تھی ، اور اس طرح اس میں داخل ہوا۔

• تجارت

تو پھر تجارت اور تیر اندازی میں کیا فرق ہے؟ اور حکمت تجارت میں کیسے ظاہر ہوتی ہے؟

سب سے پہلے ، غلط رویوں کو ختم کریں۔ رجحانات کی تجارت کے نقطہ نظر سے ، بنیادی طور پر یہ ہے کہ چار بڑے گڑھے سے بچنے سے گریز کیا جائے: بھاری پوزیشن ، الٹ ، بار بار اور مسلسل نقصان۔

حراست، ارادے کی طاقت سے چلنے والی، مجبوری کے ساتھ، تصویری طور پر اس کی مثال دی جاسکتی ہے: جان بوجھ کر ہلچل نہ دینا۔ تھوڑا سا اپنے آپ کو پٹھوں کو سخت کرنے پر مجبور کرنے کی طرح ہے۔

بہر حال ، اعتکاف کے بعد ، قتل کا عمل ختم ہو گیا ، اور خود کو تباہ کرنے کا غیر معقول رجحان بھی ختم ہوگیا۔ دل زیادہ آسانی سے پرسکون ہوجاتا ہے ، اور جب پرسکون ہوتا ہے تو عقل آسانی سے بحال اور برقرار رہتی ہے۔

پھر دو چیزوں پر توجہ مرکوز کریں: پہلا ، جب آپ کو حرکت نہیں کرنی چاہئے تو آپ کو حرکت نہیں کرنا چاہئے ، یہ قوت ہے ، اور دوسرا ، جب آپ کو حرکت کرنا چاہئے تو آپ کو حرکت کرنا چاہئے ، یہ قوت ہے۔

طنزیہ قوت ایک آرام دہ اور پرسکون حالت ہے۔ یہ سب سے زیادہ آرام دہ اور پرسکون ہے اور یہ سب سے زیادہ تنگ ہے۔ یوکا کی تلوار کی تلوار کی تلوار میں بہت زیادہ وقت خرچ کیا گیا ہے کہ مصنف اس مرحلے کو کس طرح فتح کرتا ہے۔

استاد جی نے سکھایا: انگلیاں برف کے ڈھیر سے دبے ہوئے بانس کی پتیوں کی طرح ہیں ، جو انتہائی کشیدہ نقطہ پر رک جاتی ہیں ، اور جب اس گرنے کا وقت آتا ہے ، برف گرتی ہے ، پتے گر جاتے ہیں ، تو یہ قدرتی طور پر ہوتا ہے۔

اور طالب علموں کے بازو ہمیشہ پھنس جاتے ہیں، تناؤ اور دباؤ میں تڑپتے ہیں، تیر یا تو بہت دیر سے یا بہت جلدی فائر ہوتے ہیں، یا فائر کرنے کے لمحے میں ان کے بازوؤں میں شدید لرزش ہوتی ہے۔ اساتذہ نے وضاحت کی کہ یہ اس لئے ہے کہ دل میں تیر کی وجہ سے تیر کو اچھی طرح سے پھینکنے کی خواہش ہوتی ہے، لہذا، اچھی طرح سے نہیں پھینکتی۔

ہم اس طرح نہیں ہیں؟

ہم نے سوچا کہ ہم اس کے بارے میں سوچیں گے، ہم نے سوچا کہ ہم اس کے بارے میں سوچیں گے، ہم نے سوچا کہ ہم اس کے بارے میں سوچیں گے، ہم نے سوچا کہ ہم اس کے بارے میں سوچیں گے، ہم نے سوچا کہ ہم اس کے بارے میں سوچیں گے، ہم نے سوچا کہ ہم اس کے بارے میں سوچیں گے.

ٹائمنگ ہمیشہ مثالی طور پر کنٹرول نہیں کیا جاسکتا ہے ، یا تو جلدی ، یا دیر سے ، یا حرکت کی شکل بدل گئی ہے۔ جتنا زیادہ کوشش کریں گے ، مارکیٹ کے ساتھ جدوجہد کریں گے ، اس کے بجائے مارکیٹ کا مذاق اڑایا جائے گا۔

اس عزم کو حاصل کرنے کے لئے ، سخت مشق کی ضرورت ہے ، اور اس کی مشق کیسے کی جائے؟ یہ ضابطے پر قائم رہنا ہے۔ تادیب کے ذریعہ حل کرنے کی توقع نہ کریں ، ایک دن تادیب کو مکمل کرنے کے بارے میں خیالی تصور کریں ، اور پھر تمام مسائل ختم ہوجائیں گے۔ عملی طور پر ، ضابطے کے ایک سیٹ کے ساتھ خود کو کنٹرول کرنے کے لئے ، جیسے سون تادیب کو قابو کرنے کے لئے بہت سخت ہو۔

تانگ سنگھ نے سون ووکوکا کو ماتحت کیا ، نہ ہی اس کی پرانی سوچ پر سختی سے لعنت کی گئی! بعد کے نصف حصے میں ووکوکا کا دل خوشی سے اطاعت کرتا ہے ، خوف کی وجہ سے نہیں ، بلکہ اعتماد اور محبت کی وجہ سے۔ شروع میں ، دل کی اپنائیت کو برداشت نہیں کیا جاسکتا تھا ، نہ ہی اس نے ہاتھ نہیں لگایا تھا۔

اس کے بعد ، مقدار کو معیار میں تبدیل کیا جاتا ہے۔ ہمیشہ ایک دن ہوتا ہے ، دل تسلیم ہوجاتا ہے ، خواہش کو چھوڑ دیتا ہے ، اور دباؤ کو بھی چھوڑ دیتا ہے۔ وہ کام نہ کریں جو نہیں کرنا چاہئے۔ اور ، ہر وقت تیار رہیں ، وہ کام کریں جو آپ کو کرنا چاہئے۔ ہاں ، عزم اور عملدرآمد جڑواں بھائی ہیں ، جب ان میں سے ایک کی مشق ہوتی ہے تو ، دوسرا بھی کامیابی کے ساتھ جڑ جاتا ہے۔

یہ احساس اس ماں کی طرح ہے جس کے پاس ایک نیا بچہ ہے، اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ وہ کتنی دیر تک سو رہی ہے، صرف اس بچے کی آواز پر، وہ فوری طور پر جاگ جائے گی، اور اس کی روح کو لڑائی میں ڈال دیا جائے گا. فیصلہ کن اور محبت کے ساتھ، مزاحمت اور عدم اطمینان کے بجائے.

اگر اس طرح کے صحیح راستے پر چلتے ہیں تو ، مجھے یقین ہے کہ جب تک حالات تعاون کریں گے تب تک آپ ذاتی طور پر پیسہ کما سکتے ہیں۔ یہ عملی طور پر جھاگ کی مشق کی حکمت عملی ہے ، طلباء۔ آپ عمل کے عمل کو دیکھتے ہیں ، اور آپریشن کے نتائج کو دیکھتے ہیں ، اور اس طرح جھاگ کے عمل اور نتائج کے مابین لازمی تعلق پر یقین رکھتے ہیں۔ اس وقت ، اساتذہ کی تعلیمات کو یاد کرتے ہوئے ، ایک ایک کرکے اپنے تجربے کے مقابلے میں ، آپریشن کے اصول کو مزید گہرائی سے دباؤ دیتے ہیں۔

اس موقع پر ایک شخص کو خوشی اور فخر کا احساس ہوتا ہے اور وہ بدھ مت کے الفاظ میں کہتا ہے کہ آپ نے خود وہ راستہ طے کیا ہے جو بدھ نے اس سال طے کیا تھا۔ اب ، اگرچہ وقت کا فرق مختلف ہے ، آپ اب بھی ایک ساتھ ہیں۔ میرے بھائی!