Tôi không biết từ khi nào, ngày càng có nhiều bạn bè thích hướng dẫn giao dịch bằng trí tuệ Phật giáo, điều này thực sự tốt, tôi bắt đầu tiếp xúc với thiền chánh niệm vào khoảng năm 2012 và cảm thấy được nhiều lợi ích hơn.
Đức Phật nhận ra rằng cuộc sống toàn cầu đầy đau đớn, và ông tự hỏi liệu con người có thể thoát khỏi cơn đau đớn hoàn toàn không?
Ông ấy là một người rất nghiêm túc! Tại sao ông ấy lại nói thế? Bởi vì, chúng ta cũng là con người, tất cả chúng ta đều đau khổ, nhưng chúng ta vẫn luôn luôn gắn bó với nhau, và có lẽ trong một thời điểm nào đó, chúng ta đã có những nghi ngờ tương tự như Đức Phật, nhưng chúng ta thiếu sự kiên trì của ông ấy trong việc bỏ mọi thứ, theo đuổi sự thật: đối mặt với vấn đề và đi đến tận cùng, không bao giờ ngừng tìm câu trả lời.
Ý tưởng phổ biến của chúng ta là: vấn đề luôn luôn có cách để giải quyết nó. Nếu nghèo, làm cho con kiếm tiền, nhiều tiền thì không đau khổ; nếu xấu xí, hãy trang điểm, hoàn toàn đẹp thì không đau khổ; nếu... chúng ta bận rộn xử lý một vấn đề cụ thể, nhấn lên và lên, bàn tay vội vã. May mắn thay, vấn đề không phải là duy nhất của tôi, mọi người đều có, ngay cả khi tôi không xử lý, luôn luôn có thể bắt chước cách của người khác!
Không giống như chúng ta, Đức Phật yêu thích đâm ngã. Ông là một nhà tư tưởng, hay nói một nhà triết học. Ông có một cách suy nghĩ trừu tượng, ông không muốn nghiên cứu làm thế nào để kiếm tiền, làm thế nào để làm đẹp, làm thế nào để thăng chức, giải quyết những vấn đề cụ thể không mang lại hạnh phúc. Ông quan tâm đến những điều sâu sắc hơn: nỗi đau ẩn trong tất cả những điều cụ thể, ông nhận ra rằng chỉ cần phá vỡ mối quan hệ cốt lõi này mới có thể làm được. Ở đây, tiêu diệt nỗi đau như một dự án nghiên cứu khoa học, là để bị tấn công.
Nếu Đức Phật còn sống, ông có thể làm như một giáo sư đại học, viết một cuốn sách bán chạy như cuốn sách hạnh phúc Harvard nổi tiếng nhất, và hút nhiều thuốc phấn. Tại sao?
Những câu hỏi này có ý nghĩa không?
Nếu đau khổ là bản chất của cuộc sống, là một thuộc tính cơ bản của cuộc sống, như thể có ánh sáng, nó phải sáng, thì chúng ta sẽ không phải vật lộn và đấu tranh vì điều gì?
Vâng, điều đó thật tuyệt vời. Vậy câu hỏi tiếp theo là: Làm thế nào để sống mà không bị đau khổ?
Đó là một mục tiêu rất có giá trị để sống một cuộc sống không đau đớn. Vâng, v.v. Vâng, không phải đó là việc cung cấp hạnh phúc cho bạn và ngược lại?
Nhiều người không thích Phật giáo, phần lớn là vì họ không thích Phật giáo. Di truyền của tôn giáo này có quá nhiều nhánh và có tranh chấp giữa chúng, nhưng may mắn là Đức Phật không tham gia.
Ông già không thành lập Đạo giáo, Confucius không thành lập Đạo giáo, tại sao họ quá lớn, bị bắt làm biểu ngữ không được đặt.
Tôi có một tình cảm thân thiện với Đức Phật, tôi yêu mến và ngưỡng mộ những gì Ngài đã làm. Ngài đã suy nghĩ kỹ lưỡng về những câu hỏi mà mỗi người chúng ta đang nghĩ nhưng không hiểu. Và đã tìm ra câu trả lời.
Nếu không đụng vào sự khác biệt giữa các giáo phái Phật giáo, chỉ cần nhìn vào những điều cơ bản nhất của Phật học, thì chắc chắn là Đạo Tứ Thánh Đường ─ tức là sự khổ đau diệt vong ─ nghĩa là gì? Đó là: thứ nhất, biết sự tồn tại của khổ đau, thứ hai, tìm hiểu nguyên nhân của khổ đau, thứ ba, xây dựng lý thuyết của khổ đau, thứ tư, chỉ ra phương pháp thực thi.
Các con đường cuối cùng, tương ứng với tám con đường, là:
Một, đúng ngữ. Đừng vội vàng nói, kiểm soát miệng.
2, Công việc. Đừng lộn xộn, giữ gìn bàn tay và bàn chân.
3, Đúng đắn.
4, Xuất sắc hơn. Đừng quên học tập và cố gắng để tiến bộ.
5, đúng. Hãy tập thiền.
6, Nhận thức.
7, suy nghĩ đúng. Hãy suy nghĩ đúng.
8, Đúng. Hãy có cái nhìn đúng về thế giới.
Học tập là dần dần. Bốn con đường này tương ứng với ba phần, là dạy, định và học. Phân loại chi tiết là: bởi dạy, định và học. Như thể tương ứng với chương trình tiểu học, trung học, cao cấp.
Để ví dụ, trái tim không tinh khiết giống như đang rung một bể nước trộn với cát bùn, chúng ta không có gì ngoài sự hỗn loạn. Điều đầu tiên cần làm là ngừng rung, để cát bùn dần dần chìm xuống, đó là sự thôi thúc. Khi cát bùn chìm xuống, nước trở nên tĩnh và tinh khiết, đó là điều chắc chắn.
Đức Phật tiếp tục chia trí tuệ thành ba cấp độ:
Một, nghe kiến kiến.
2, Nghĩ. Trí tuệ được đưa ra theo logic thông qua suy nghĩ của chính mình.
3, Xuất Viết. Sự khôn ngoan mà bạn đạt được qua việc thực hành của chính mình.
Rõ ràng, nghe hay là không vững chắc, đó là thuộc về lời nghe; suy nghĩ là chưa trưởng thành, bởi vì chỉ ở ở ở cấp độ của suy nghĩ, thiếu kinh nghiệm thực sự; chỉ có nghe hay là vàng thật bạc thay thế, phát triển từ trái tim của mình, là của riêng mình.
Từ ba cấp độ của kiến thức, bạn cũng có thể xem xét trình độ giảng dạy của giáo viên. Là giáo viên, đầu tiên, phải nói về kiến thức đúng đắn. Đó là mang lại cho học sinh kiến thức kiến thức, đây là điều cơ bản nhất. Thứ hai, bằng cách lập luận vững chắc, logic chặt chẽ, hình ảnh sống động để giải thích kiến thức, hiển thị quá trình suy luận kiến thức, mang lại cho học sinh trí tuệ.
Thứ ba, và quan trọng nhất. Một giáo viên tốt không chỉ phải cưỡi ngựa mà còn phải đưa con ngựa đi. Dẫn dắt học sinh thực hành bài tập thực tế. Và trong quá trình đó, hãy làm gương cho học sinh. Hãy cho học sinh thấy những trường hợp thành công sống động, để niềm tin vững chắc và bền vững.
Rõ ràng, khi Đức Phật còn sống, Ngài đã thực hiện ba điều này.
Nhiều năm trước đây, tôi đã đọc một cuốn sách của một giáo viên triết học người Đức, viết về kinh nghiệm của mình khi học cung truyền thống ở Nhật Bản. Quá trình này được tính là cong. Trong năm đầu tiên, giáo viên đã dạy cách thở và cung đúng đắn, nhưng ông đã luyện tập nhiều năm và không thành công, một số lần muốn từ bỏ, thậm chí còn nghi ngờ về việc dạy của giáo viên.
Đọc cuốn sách này, bạn sẽ thấy rằng bắn mũi tên và học Phật là một sự kết hợp, không có gì ngạc nhiên khi được gọi là thiền tập chánh niệm. Quá trình của nó cũng trải qua tập luyện chánh niệm: đầu tiên, loại bỏ các phương pháp sai lầm, kiên trì với hơi thở truyền thống, nghi thức, tư thế để bắn mũi tên, đó là giữ chánh niệm.
Trong quá trình kiềm chế, có những nghi ngờ, bế tắc, ngược lại tâm lý, thậm chí muốn từ bỏ. Những xung lực tiêu cực này xuất hiện từng chút một, tích lũy, cuối cùng biến mất.
Khi một mũi tên hoàn hảo cuối cùng vô tình bắn ra ngoài, anh ta thậm chí không nhận ra! Đây là lần đầu tiên Huynh Huyền có một chút ngạc nhiên. Trong những ngày tiếp theo, sau khi có ý thức về Huynh Huyền được tinh chỉnh và tăng cường nhiều lần, nhận thức về Huynh Huyền ngày càng sâu sắc hơn.
Vậy thì việc giao dịch khác nhau như thế nào với tên lửa?
Trước tiên, bạn cần loại bỏ những hành vi sai lầm. Từ góc độ giao dịch xu hướng, bạn cần tránh rơi vào bốn lỗ hổng lớn: giá lớn, giá ngược, giá thường xuyên và lỗ không ngừng.
Sự kiềm chế, được thúc đẩy bởi ý chí, có sự bắt buộc, có thể được ví dụ như: cố tình không làm rối loạn. Một chút giống như bắt buộc bản thân căng cơ bắp của mình.
Dù sao đi nữa, sau khi kiềm chế, những hành vi chết chóc không còn, và những thúc đẩy vô lý để tự hủy diệt cũng biến mất.
Tiếp theo, tập luyện lại hai điều: thứ nhất, không muốn di chuyển khi không nên di chuyển, đó là sự cố định; thứ hai, phải di chuyển khi phải di chuyển, đó là khả năng thực hiện.
Động lực là một trạng thái cảnh giác thư giãn. Nó là trạng thái thư giãn nhất và cũng là trạng thái chật chội nhất.
Giáo viên Liu dạy: Ngón tay giống như một lá tre bị tuyết áp bức, dừng lại ở điểm quan trọng nhất, và khi thời điểm sụp đổ đến, tuyết rơi xuống, lá rơi xuống, nó xảy ra tự nhiên.
Trong khi đó, cánh tay của học sinh luôn bị mắc kẹt, nhăn nhó trong căng thẳng và áp lực, mũi tên bắn ra quá muộn, quá sớm, hoặc cánh tay rung động mạnh ngay khi bắn. Giáo viên giải thích rằng điều này là do tâm trí muốn bắn mũi tên, vì vậy, họ không bắn tốt.
Tại sao chúng ta lại không như vậy?
Chúng tôi rất muốn hoàn thành từng bài.
Thời điểm không phải lúc nào cũng là lý tưởng, hoặc là sớm, hoặc là muộn, hoặc là hành động bị biến dạng.
Để đạt được sự kiên định này, cần phải thực hành chăm chỉ, làm thế nào để thực hành? Đó là tuân thủ các quy tắc. Đừng mong đợi giải quyết bằng sự giác ngộ, tưởng tượng một ngày nào đó bạn sẽ hoàn toàn giác ngộ, và tất cả các vấn đề sẽ biến mất.
Đạo sư Đường Phong phục tùng Sơn Vũ Khổng, cũng không dựa vào những suy nghĩ cũ. Sau khi nhận được nửa chặng đường, Vũ Khổng cảm thấy hạnh phúc và trung thành, không phải vì sợ hãi, mà bởi niềm tin và tình yêu.
Sự thay đổi sau đó đạt đến sự thay đổi chất lượng. Luôn có một ngày, tâm hồn đã phục tùng, bỏ ham muốn, cũng bỏ áp lực. Không làm những điều không nên làm. Và, luôn sẵn sàng, làm những gì bạn nên làm, quyết tâm và khả năng thực hiện, là anh em sinh ra, khi một trong số họ thực hành, người kia cũng mang lại thành công.
Cảm giác đó giống như một người mẹ mới sinh, bất kể cô ấy đã ngủ lâu đến mức nào, chỉ cần một tiếng động của em bé, cô ấy có thể tỉnh dậy ngay lập tức và tham gia chiến đấu một cách mạnh mẽ.
Nếu đi theo con đường đúng đắn như vậy, tôi tin rằng chỉ cần hợp tác, bạn chắc chắn có thể kiếm tiền một cách cá nhân. Đây là một cách thực tế, học sinh thấy quá trình hoạt động, và kết quả hoạt động, do đó không nghi ngờ mối liên hệ chắc chắn giữa kết quả của quá trình và kết quả của việc làm.
Khi đó, người ta sẽ cảm thấy vui mừng, tự hào và nói theo những lời của Phật giáo: "Bạn đã hoàn thành con đường mà Đức Phật đã đi".