“Kỷ luật, Tập trung và Trí tuệ” trong Giao dịch Tương lai

Tác giả: Song Da, 1984

Hình ảnh:

Tôi không biết từ khi nào, ngày càng nhiều bạn bè thích sử dụng trí tuệ Phật học để hướng dẫn giao dịch, điều này thực sự tốt, tôi bắt đầu tiếp xúc với thiền định chánh niệm vào khoảng năm 2012 và cảm thấy có nhiều lợi ích.

• #### Huyền Thoại của Phật giáo

Đức Phật nhận thấy rằng cuộc sống của con người luôn đầy đau khổ, và ngài tự hỏi liệu con người có thể thoát khỏi nỗi đau khổ hoàn toàn?

Ông là một người rất nghiêm túc! Tại sao ông nói như vậy? Bởi vì, chúng ta cũng là con người, mỗi người đều có đau khổ, nhưng chúng ta luôn luôn kết hợp, có lẽ trong một số khoảnh khắc, chúng ta đã có những nghi ngờ tương tự như Đức Phật, nhưng chúng ta thiếu sự kiên trì của Ngài để bỏ tất cả, theo đuổi sự thật: đối mặt với vấn đề và đi sâu vào nó, không bao giờ ngừng tìm câu trả lời.

Suy nghĩ phổ biến của chúng ta là: vấn đề luôn có cách để giải quyết: Nếu nghèo, hãy làm cho con trai con gái kiếm tiền, nhiều tiền sẽ không đau đớn; Nếu xấu xí, hãy làm đẹp, đẹp sẽ không đau đớn; Nếu … chúng ta bận rộn giải quyết một vấn đề cụ thể, bấm lên và lên. May mắn thay, vấn đề không chỉ riêng của tôi, mọi người đều có, ngay cả khi tôi không xử lý, chúng ta luôn có thể học hỏi cách của người khác!

Đức Phật không giống như chúng ta, Ngài yêu mến cái mũi lưỡi bò. Ngài là một nhà tư tưởng, hay là một nhà triết học. Ngài có một cách suy nghĩ trừu tượng, Ngài không muốn nghiên cứu làm thế nào để kiếm tiền, làm thế nào để làm đẹp, làm thế nào để thăng chức, giải quyết những vấn đề cụ thể này không mang lại hạnh phúc.

Nếu Đức Phật còn sống, có lẽ ngài sẽ làm như một giáo sư đại học, viết một cuốn sách bán chạy nhất, như bài giảng hạnh phúc phổ biến nhất của Đại học Harvard, hút thuốc lá vô số lần. Tại sao? Bởi vì ngài nghiên cứu những vấn đề liên quan đến hạnh phúc cơ bản của mỗi người.

• #### Khốn khổ là gì? Làm thế nào nó xuất hiện? Có thể nào nó bị loại bỏ? Nếu có thể, thì bằng cách nào?

Những câu hỏi này có ý nghĩa không?

Nếu nói rằng khổ đau là bản chất của cuộc sống, là đặc tính cơ bản của cuộc sống, như thể có ánh sáng, thì phải có ánh sáng, vậy thì chúng ta không cần phải cố gắng và đấu tranh vì cái gì? Một mức độ cực đoan, chết ngay lập tức, sống là tội lỗi. May mắn thay, Đức Phật đã tìm ra câu trả lời là không, cuộc sống không phải là bi quan như vậy.

Ồ, thật tuyệt. Vậy câu hỏi tiếp theo là: Làm thế nào để sống mà không phải đau khổ?

Đó là một mục tiêu rất đáng giá để sống một cuộc sống không khổ sở. ? , không phải là để cho bạn hạnh phúc, ngược lại? Vì vậy, có thể nói rằng Phật học là một trường đại học, là một môn học khám phá các vấn đề cuối cùng của cuộc sống.

Có rất nhiều người không thích Phật giáo, phần lớn là vì họ không thích Phật giáo. Luận truyền của tôn giáo này quá đa dạng, và có những tranh cãi lẫn nhau, nhưng may mắn là Đức Phật không tham gia. Ngài không thành lập bất kỳ giáo phái nào trong đời, thậm chí chống lại việc thực hành này.

Lão Tử không sáng lập Đạo, Khổng Tử không sáng lập Phong Trần, Na-ho, chúng quá lớn, không thể để chúng bị bắt làm dấu hiệu.

Tôi có một cảm giác thân mật với Đức Phật, cảm thấy kính trọng và ngưỡng mộ những gì Ngài đã làm. Ngài suy nghĩ một cách nghiêm túc về những vấn đề mà mỗi người trong chúng ta đang nghĩ nhưng không hiểu. Và tìm ra câu trả lời.

Nếu không cố gắng giải quyết sự khác biệt của các giáo phái Phật giáo, chỉ cần nhìn vào những điều cơ bản nhất của Phật giáo, thì chắc chắn sẽ là Bốn Thánh Thể. tức là sự đau khổ tập hợp sự diệt vong. Điều gì có nghĩa là: Thứ nhất, biết sự tồn tại của đau khổ, thứ hai, khám phá nguyên nhân của đau khổ, thứ ba, xây dựng lý thuyết về sự đau khổ, thứ tư, chỉ ra phương pháp thực hành.

Hành lang cuối cùng, tương ứng với tám con đường, là:

• 1 , Ngôn ngữ chính. Đừng nói quá nhiều, giữ miệng của bạn.

• 2, Chánh nghiệp. Đừng di chuyển, hãy giữ chân.

• 3, Đạo đức. Làm nghề nghiệp hợp pháp.

• 4 Hãy học hỏi và cố gắng để tiến bộ.

• 5, Định. Tập thiền.

• 6, Chánh niệm.

• 1. Suy nghĩ đúng đắn. Hãy suy nghĩ đúng đắn.
• 1. Nhìn đúng. Nhìn thế giới đúng.

• Đức Phật là một vị thầy hoàn toàn có thẩm quyền, bạn có thể thấy chương trình giảng dạy của ông ta được sắp xếp một cách trọn vẹn và có hệ thống.

Học tập được tiến hành theo từng bước. Tám con đường này, tương ứng với ba phần của ngộ ngộ, định, và trí tuệ, được gọi là 三学. Nói một cách chi tiết, là: bởi ngộ ngộ, bởi định sinh thái, bởi quan sát trí tuệ. Giống như các khóa học sơ cấp, trung cấp và cao cấp.

Tương tự như vậy, trái tim không được rèn luyện giống như một cái xô nước với bùn, chúng ta sẽ không có gì ngoài sự hỗn loạn. Điều đầu tiên cần làm là ngừng rèn, để bùn từ từ chìm xuống, và đó là kiêng. Khi bùn chìm xuống, nước trở nên tĩnh và trong sạch, đó là chắc chắn.

Đức Phật tiến xa hơn, chia trí tuệ thành ba cấp độ:

• 1, nghe Huy, tức là sự khôn ngoan được nghe.

• 2 Sức suy nghĩ. Trí tuệ được suy luận bằng logic thông qua suy nghĩ của chính mình.

• 3, Thiền. Sự khôn ngoan mà con người có được thông qua thực hành của chính mình.

  Rõ ràng, cảm giác khôn ngoan là không vững chắc, nó thuộc về cách nghe nói; suy nghĩ khôn ngoan là chưa trưởng thành, bởi vì chỉ ở lại trên mức độ suy nghĩ, thiếu kinh nghiệm thực sự; chỉ có tinh thần khôn ngoan được đổi lấy vàng và bạc thật, phát triển từ trái tim của chính mình, là của riêng mình.

  Từ ba cấp độ của trí tuệ, cũng có thể xem xét trình độ giảng dạy của giáo viên. Là giáo viên, thứ nhất, phải nói ra kiến thức đúng. Đó là mang đến cho học sinh hiểu biết, đây là điều cơ bản nhất. Thứ hai, giải thích kiến thức bằng cách lập luận vững chắc, logic nghiêm ngặt, hình ảnh sống động, thể hiện quá trình suy luận kiến thức, mang đến cho học sinh hiểu biết.

  Thứ ba, và quan trọng nhất. Một giáo viên giỏi không chỉ cần cưỡi ngựa mà còn phải đưa con ngựa đi. Anh ta phải dẫn dắt học sinh thực hành. Và trong quá trình đó, làm gương mẫu, tự mình làm gương.

  Rõ ràng, Đức Phật đã thực hiện ba điều này khi Ngài còn sống.

  Nhiều năm trước, tôi đã đọc một cuốn sách của một giáo viên triết học người Đức về việc học tập cung và bắn cung truyền thống ở Nhật Bản. Quá trình học tập này có vẻ như là một bước ngoặt. Trong năm đầu tiên, giáo viên đã truyền đạt các phương pháp thở và bắn cung chính xác, nhưng ông đã luyện tập nhiều năm nhưng không thành công, vài lần muốn từ bỏ, thậm chí còn nghi ngờ giáo viên của ông.

  Đọc cuốn sách này, bạn sẽ thấy rằng mũi tên và Phật giáo là đồng nhất, không có gì ngạc nhiên khi nó được gọi là Thiền học tập. Quá trình này cũng phải trải qua Huyền Huyền: Đầu tiên, loại bỏ các phương pháp sai lầm, kiên trì bắn mũi tên bằng hơi thở, nghi thức và tư thế truyền thống, đó là giữ Huyền Huyền.

  Trong quá trình kiêng kiêng, có những nghi ngờ, khó khăn, phản ứng tâm lý, thậm chí muốn từ bỏ. Những xung lực tiêu cực này dần dần xuất hiện, tích lũy và cuối cùng biến mất. Ban đầu bị kìm nén, dần dần bị xóa bỏ, thực sự là quá trình đạt được sức mạnh.

  Khi một mũi tên hoàn hảo cuối cùng đã vô tình bắn ra, anh ta thậm chí không nhận ra! Đây là lần đầu tiên anh ta có một chút ngạc nhiên đối với Huế Huyễn. Trong những ngày tiếp theo, thông qua việc tu luyện và tăng cường một cách có ý thức, sự hiểu biết của Huế đã trở nên sâu sắc hơn.

• buôn bán

Vậy, thương mại khác gì với bắn cung? Làm thế nào đạo đức được thể hiện trong thương mại?

Đầu tiên, hãy loại bỏ những hành vi sai lầm. Từ góc độ giao dịch xu hướng, chủ yếu là tránh rơi vào bốn lỗ hổng lớn: đặt cược nặng, ngược, thường xuyên và không ngừng thua lỗ.

Sự kiêng kỵ, được thúc đẩy bởi ý chí, có tính cưỡng bách, có thể được ví dụ như: cố ý không nhúc nhích. Một chút giống như buộc mình phải siết chặt cơ bắp. Tất nhiên, siết chặt đến mức cực đoan nhất thiết phải thở ra, đó không phải là quy luật của sự cai trị.

Dù sao đi nữa, sau khi kiêng kiêng, hành vi giết người không còn nữa, và sự thúc đẩy phi lý trí của sự hủy diệt bản thân cũng đã giảm đi. Tinh thần dễ dàng bình tĩnh hơn, và khi bình tĩnh, lý trí dễ dàng phục hồi và duy trì.

Tiếp theo, tập trung tập luyện hai điều: Thứ nhất, không muốn di chuyển khi không nên di chuyển, đó là năng lực quyết định; thứ hai, phải di chuyển khi phải di chuyển, đó là năng lực thực thi.

Định lực là một trạng thái tỉnh táo thư giãn. Nó là trạng thái thư giãn nhất, cũng là trạng thái chặt chẽ nhất.

Sư phụ dạy: Ngón tay giống như một lá tre bị đè lên bởi tuyết, dừng lại ở điểm cực đoan căng thẳng nhất, khi thời điểm sụp đổ đến, tuyết rơi xuống, lá rơi xuống, nó tự nhiên xảy ra.

Trong khi đó, cánh tay của học sinh luôn bị mắc kẹt, nhức nhối trong căng thẳng và áp lực, mũi tên hoặc là bắn quá muộn, hoặc quá sớm, hoặc cánh tay của học sinh bị rung dữ dội trong khoảnh khắc bắn. Giáo viên giải thích rằng, đó là bởi vì tâm trí của học sinh nghĩ về mũi tên và học sinh muốn bắn mũi tên tốt, vì vậy, không bắn tốt.

Chúng ta không phải là những người như thế sao?

Chúng tôi đã cố gắng hết sức để hoàn thành từng bài hát.

Thời gian không phải lúc nào cũng được nắm bắt một cách lý tưởng, hoặc là sớm, hoặc là muộn, hoặc là hành động bị biến dạng.

Để đạt được quyết tâm này, cần phải thực hành chăm chỉ, làm thế nào để thực hành? Đó là tuân thủ luật pháp. Đừng mong đợi giải quyết bằng cách nhận thức và thấu hiểu, tưởng tượng một ngày nào đó sẽ hoàn toàn nhận thức và thấu hiểu, và tất cả các vấn đề sẽ biến mất.

Đạo sư Thanh đã phục tùng Tôn Vũ Khánh, không phải vì lòng tin tưởng, không phải vì lời nguyền. Trong nửa sau của bài học, tâm hồn của Vũ Khánh đã phục tùng, không phải vì sợ hãi, mà vì tin tưởng và yêu thương. Ban đầu, tâm hồn của Tôn Vũ Khánh không thể chịu đựng được, không chịu đựng được.

Sau đó, số lượng thay đổi để đạt được sự thay đổi chất lượng. Luôn luôn có một ngày, tâm hồn phục tùng, thả bỏ khát khao, cũng thả bỏ áp lực. Không làm những gì không nên làm. Và, sẵn sàng mọi lúc, làm những gì mình nên làm.

Cảm giác đó giống như một người mẹ có một đứa con mới sinh, bất kể cô ấy đã ngủ bao lâu, chỉ cần một tiếng thét của đứa trẻ, cô ấy có thể thức dậy ngay lập tức, và can đảm tham gia cuộc chiến.

Nếu đi theo con đường đúng đắn như vậy, tôi tin rằng nếu tình huống hợp tác, chắc chắn có thể kiếm được tiền. Đây là thực tế của học tập tập luyện.

Người ta có thể cảm thấy vui mừng và tự hào khi nói rằng: “Bạn đã đi xong con đường mà Đức Phật đã đi trong năm đó”. Bây giờ, mặc dù có khoảng cách thời gian, bạn vẫn đang đi cùng nhau.